ЧИТАЕТСЯ ЛИ АПОКАЛИПСИС ЗА БОГОСЛУЖЕНИЕМ?

Еще об одном измышлении диакона Андрея Кураева

Нужно крайнее внимание
к слову Божию,
оправдываемому самими событиями
враждебного ему времени и настроения,
да не когда отпадем.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)

   

    «Популярный богослов и проповедник» диакон Андрей Кураев вот уже около пяти лет выступает в роли идейного вождя тех, кто не желает признавать в принятии личных идентификационных номеров греховного деяния, а в глобализации – построения антихристианского царства зверя. Христиан же, не принимающих обезличивающие числовые имена, диакон Андрей называет экстремистами и «православными ваххабитами» (см., напр., его кн. «Основы православной культуры как лекарство от экстремизма». – М.: 2003. С.30).
    Создается впечатление, что используя свое многознайство, ловко «жонглируя» словами и «аргументами», диакон Андрей может оправдать все, что угодно. Однако внимательные и не обмирщенные христиане, имеющие духовный разум, без особого труда распознают ложь «кураевщины».
    Например, в книге «Сегодня ли дают печать антихриста?» диакон Андрей пишет о том, что принимать можно все, если при этом не будут заставлять отрекаться от Христа, т. е. если не будет, как он выражается, «вопроса о вере». Но вряд ли будет такой вопрос. И сам отец диакон это хорошо понимает, говоря в другом месте: «Обманщик мира не будет явно бороться против Христа. Он не будет явно хулить Его. Он будет расточать Иудины поцелуи в Его адрес: „Великий Учитель“». Очевидно, что при таком действии антихриста совсем не к месту будет понуждение к словесному отречению от Христа. Вот так лукавое кураевское мировоззрение учит идти по широкому и погибельному пути, сообразуясь веку сему.
    Теперь расскажу о том, насколько я оказался неразумным. Точно сказано: Глупый верит всякому слову, благоразумный же внимателен к путям своим (Притч. 14, 15). Так и я поверил диакону Андрею Кураеву. Поверил, несмотря на то, что знал: ему доверять нельзя. Поверил потому, что убедил он меня при помощи своей «аргументации» в том, что «Церковь никогда не читает Апокалипсис во время своих богослужений». Так он написал, например, в своей книге «О нашем поражении. Христианство на пределе истории» (2004 г.). Причем этому вопросу отец диакон посвятил целую главу, которую так и назвал: «Почему в храме не читают Апокалипсис?»
    Но каково же было мое удивление, когда во 2-й главе Типикона, т.е. богослужебного Устава нашей Святой Православной Церкви, я обнаружил следующее богослужебное указание: «Ведомо же буди: Яко от недели Святыя Пасхи, даже до Недели всех святых, по благословении хлебов (на всенощном бдении) чтутся Деяния святых апостол. В прочия же недели (т. е. воскресные дни) всего лета чтутся седмь соборная послания апостольская, и четыренадесять посланий святаго апостола Павла, и Откровение святаго апостола Иоанна Богослова».
    По прошествии еще некоторого времени Промыслом Божиим я встретил священника, который, выслушав мой рассказ о сделанном мною «открытии», сказал: «То, что Апокалипсис, согласно Церковному Уставу, должен читаться за богослужением, обязан знать каждый священнослужитель. Об этом написано и в учебнике по литургике (наука о богослужении), по которому занимаются воспитанники духовных семинарий и училищ. А что касается книг диакона Кураева, – добавил священник, – то их вообще не советую читать».
    Батюшка показал мне учебник, и вот что там написано: «Существует расхожее мнение, что Апокалипсис никогда за православным богослужением не читается. Это не совсем так. Апокалипсис действительно не читается за Божественной Литургией, но это не значит, что под сводами храма в рамках православного богослужения Апокалипсис не звучит. Он читается по воскресным дням Великого Поста на всенощных в качестве первого уставного чтения. Другой вопрос, что на практике этих так называемых затрезвонных статий нигде почти нет» (см.: Иером. Михаил. Литургика: Курс лекций. – М.: 1996. С. 98).
    Далее автор учебника подробно объясняет, в какое время богослужебного года и в каком месте богослужения должен читаться Апокалипсис. Оказывается, эта новозаветная книга, согласно Типикону, должна читаться в период Великого Поста на воскресном всенощном бдении между великой вечерней и утреней, после благословения хлебов и пения первой половины 33-го псалма, которая служит как бы некоторым введением, эпиграфом к этому первому уставному чтению, называемому еще «великим» и «затрезвонным» (поскольку после него следовал трезвон к утрене). Затем начинается чтение шестопсалмия.
    Как видим, Устав Церкви говорит одно, а «популярный богослов» совсем другое. Вот на какое измышление дерзнул высоко возомнивший о себе писатель, чтобы подкрепить свое пагубное мнение о допустимости принятия числовых имен. Мало того, небогобоязненно умножая свою ложь, он пишет: «…Поэтому нынешнюю увлеченность чтением и толкованием книги Откровения нужно признать весьма нетрадиционной. Это еще одно проявление православного модернизма». Ловкий трюк! Богослов-модернист обвиняет в модернизме христиан, не желающих поклоняться апокалиптическому зверю и принимать от него числовое имя и начертание (см.: Откр. 13, 16–18 и др.).
    Итак, ошибаются, весьма ошибаются на погибель свою те, кто пытается сегодня как-то умалить значимость Апокалипсиса в жизни Церкви и поставить под сомнение саму необходимость и полезность его чтения. Да, Апокалипсис – книга таинственная, и немногие из Святых Отцов Церкви Христовой дерзали толковать ее, так как дать сколько-нибудь точное объяснение пророчеств о событиях еще не совершившихся было крайне затруднительно. Но вместе с тем при толковании Апокалипсиса Святые Отцы всегда замечали, что полное раскрытие его образов станет возможным тогда, когда будут совершаться те самые события, о которых в нем идет речь.
    «В Апокалипсисе, – говорил преподобный Варсонофий, старец Оптинский, – сказано: Блажен читающий словеса пророчества сего (Откр. 1, 3). Если это написано, значит, это действительно так, ибо слова Священного Писания – слова Духа Святого. Но в чем заключается это блаженство? Тот, кто будет читать Апокалипсис перед концом мира, будет поистине блажен, ибо будет понимать то, что совершается. А понимая, будет готовить себя. Читая, он будет видеть в событиях, описываемых в Апокалипсисе, те или другие современные ему события».
    Знаменитый старец Паисий Святогорец (†1994), один из величайших столпов афонского монашества ХХ века, говорил о том, что Апокалипсис исполняется уже сегодня, однако не все, к сожалению, это видят. Старец Паисий указывал на то, что апостол Иоанн Богослов дал нам подробное и ясное описание грядущих событий. «Сегодня читать Апокалипсис, – говорил он, – как читать газету, так все ясно написано».
    Итак, кого мы будем больше слушать? Святых Отцов и богомудрых старцев или богословов-рационалистов, которые, видимо, совсем забыли грозные слова Спасителя: Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской (Мф. 18, 6)? Разве можем мы в вопросах, касающихся спасения для жизни вечной наших и великого множества других душ человеческих, доверять людям, хоть и именующим себя богословами, но живущим и рассуждающим по духу мира сего?
Сегодня всем нам, отцы и братие, крайне необходимо осознавать, в какой период мировой истории мы живем. Современная жизнь требует от каждого из нас самого внимательного и, главное, духовного отношения ко всем явлениям и «к путям своим», чтобы предохранить себя от принятия лжи за истину. Поэтому сегодня необходимо крайнее внимание к тому, о чем говорит нам Откровение святого апостола Иоанна Богослова. Сейчас, как никогда ранее, надо читать эту заключительную книгу Библии. И не только «келейно», но и в храме за богослужением, как то предусматривает церковный богослужебный Устав.
    Недавно мне стало известно, что некоторые священники, в том числе и тот батюшка, о котором я сказал выше, – в своих храмах уже ввели такое чтение. Хорошо, если бы и другие священнослужители последовали их примеру. И тогда, с наступлением очередного Великого Поста, мы получим возможность слушать во время церковных служб богодухновенные «словеса книги пророчества сего» (Откр. 22, 19).

Монах Константин,
кавказский пустынник