Нет различия между Божественными правилами и Христовым Евангелием

Преподобный Иустин (Попович)

   В ущерб Церкви и ее Богочеловеческим святыням и истинам не может быть никаких компромиссов, никаких уступок и послаблений. Апостольская, святоотеческая верность всему, что ее, – это верховное правило в нашем отношении к Церкви и ко всему, что ей присуще: верность = точность = всецелость. Не смеют благословляться никакие грехи и вообще не может твориться ничего такого, что так или иначе повреждало бы Истину – Все-истину Церкви, ее Богочеловеческое бытие. В Церкви – все Богочеловеческое: и существо, и жизнь, и средства, и цель, и безсмертие, и вечность. Здесь нет места никакой «икономии», чисто человеческой, гуманистической, хоминистической, ибо это было бы отступлением от Богочеловеческой Истины Церкви: от ее Богочеловеческого апостольства, от ее Богочеловеческой святости, от ее Богочеловеческого единства, от ее Богочеловеческой соборности.
   Эту святую Богочеловеческую истину и данность по-апостольски богомудро исповедует святой Феодор Студит: «Мы православны и питомцы Кафолической Церкви, отвергающие всякую ересь и принимающие все признанные Вселенские и Поместные Соборы, равно как и изреченные ими канонические постановления. Ибо не вполне, а наполовину православный тот, кто полагает, что содержит правую веру, но не руководствуется Божественными правилами»¹. «Есть Божественные законы и правила, которые руководят каждым благочестивым, в которых нельзя ни прибавить, ни убавить что-нибудь»².
   Защищая свою исповедническую борьбу, святой Феодор Студит пишет: «Мы <...> не отщепенцы от Церкви Божией. <...> Хотя мы и повинны во многих других грехах, однако составляем одно тело с ней, и вскормлены Божественными догматами, и правила ее и постановления стараемся соблюдать»³. «Мы <…> православны во всем, отвергаем всякую ересь и принимаем всякий признанный Собор, Вселенский и Поместный, а также и изреченные ими священные и канонические постановления твердо содержим. Ибо не совсем точно соблюдает слово Истины тот, кто считается содержащим правую веру, а не руководствуется божественными правилами. Кроме того, мы принимаем и законную, по временам употребляемую святыми икономию»⁴.
   Царь заключил незаконный, прелюбодейный брак. – «Не повинующиеся Господнему слову нечестивым языком своим назвали спасительной для Церкви икономией нарушение закона и Евангелия»⁵. Одобрять незаконный брак царя и это прелюбодеяние оправдывать икономией есть не что иное, как называть икономией извращение Истины⁶. Предпочитать волю царя воле Божией – значит нарушать Ветхий и Новый Завет. «И через это происходит разрушение всего, как во времена антихриста, и поэтому сатаной названное у них слово „икономия“ справедливо будет назвать предтечей антихриста»⁷.
   Нет различия между Божественными правилами и Христовым Евангелием; они суть «одно и то же <...>. Поэтому Василий (свт. Василий Великий. – Преп. Иустин) и равные ему святые принимали эти правила как апостольские и следовали им, нисколько не изменяя их, но дополняя по необходимости»⁸. А преступники этих божественных правил считают их нарушение «Божией икономией, благой и спасительной для Церкви»⁹. «Не позволительно ни нашей (Поместной. – Преп. Иустин) Церкви, ни другой делать что-либо вопреки постановленным законам и правилам»¹⁰.
   Святой Феодор богомудро исповедует: Церковь – в Истине и в жительстве этой Истиной, и в проповедании и исповедании этой Истины. Потому и утверждает: «Церковь Божия <...> может состоять и из троих православных»¹¹. Обладая по-херувимски пламенной Богочеловеческой верой, святой Феодор до самой смерти во всем пребыл верным ее Богочеловеческой Истине и никогда ни в чем не отступил от строгой ей верности, от «акривии»¹². Весь преданный Владыке Христу, никогда не приноравливался он к временным обстоятельствам и не уступал властям мира сего даже в малейшем¹³. Неустрашимый исповедник увещевает царя-прелюбодея покаяться в сделанном грехе и не оставлять зло без уврачевания¹⁴. Царю-иконоборцу он по-апостольски безстрашно бросает в лицо укоризну за то, что тот осмелился возмущать и сотрясать Божию Церковь, пребывающую в мире: «Разумей, о царю, и внемли! Дело веры святой Церкви разбирать и устроять – не твое дело. Твое дело мірские порядки блюсти. Веру же и святую Церковь держать в должном чине есть дело пастырей и учителей церковных. Послушай Апостола, который говорит: Положи Бог в Церкви первее Апостолов, второе пророков, третие учителей и проч. (1 Кор. 12, 28). Видишь? –Учителей, а не царей. – И другие места Писания повелевают церковные дела править пастырям и учителям Церкви, а не царям»¹⁵.
   Церковь – это воплощение и олицетворение Все-истины – Бога Слова. В этом ее главное благовестие = Все-благовестие. Евангелие – не по человеку (см.: Гал. 1, 11), а по Богочеловеку. Исповедовать это через святые Таинства и святые добродетели, этим и для этого безсмертно и вечно жить – это и есть правая вера, вера апостольская, вера святоотеческая, вера Богочеловеческая, вера Православная. Все, повреждающее эту Богочеловеческую веру, все, ее искажающее, обезображивающее, уничтожающее – ересь.
   Весь пребывая в этой вере, святой Феодор Студит исповеднически благовествует: «Мы, утверждаясь на апостольском учении, а также на учении Святых Отцов наших, – ибо и они, согласно с Апостолом, говорят то же самое, – будем удерживаться от общения с еретиками и увлеченными ими изменниками и будем держаться точного исповедания (веры. – Преп. Иустин), в котором стоим и хвалимся упованием славы Божией (Рим. 5, 2), исполняя правила и всех других совершенств, да будем совершенни и всецели, ни в чем же лишени (Иак. 1, 4), и мир Божий превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца наша о Христе Иисусе (Флп. 4, 7), Господе нашем»¹⁶. «Каждый православный во всем, своей деятельностью, если не словом, анафематствует всякого еретика»¹⁷.
   «Храм, оскверненный еретиками, не есть святой храм Божий, но, как говорит Василий Великий, обыкновенный дом, так как бывший при нем Ангел, данный каждой церкви, отступил от него за нечестие. Посему и совершаемое в нем жертвоприношение не принимается Богом»¹⁸.

   ¹ Преп. Феодор Студит. Письма разным лицам. Письмо XXV // Творения преп. Феодора Студита. СПб., 1907. Т. 2. С. 248–249.
   ² Там же. Письмо XXVII // Указ. соч. Т. 2. С. 252.
   ³ Там же. Письмо XXVIII // Указ. соч. Т. 2. С. 254.
   ⁴ Там же. Письмо XXX // Указ. соч. Т. 2. С. 259.
   ⁵ Там же. Письмо XXIV // Указ. соч. Т. 2. С. 268.
   ⁶ Там же. Ч. 2. Письмо X // Указ. соч. Т. 2. С. 339.
   ⁷ Там же. Письмо XXIV // Указ. соч. Т. 2. С. 269–270.
   ⁸ Там же. Письмо XXXVI // Указ. соч. Т. 2. С. 276.
   ⁹ Там же. С. 274.
   ¹⁰ Там же. Письмо XXIV // Указ. соч. Т. 2. С. 247.
   ¹¹ Там же. Письмо XXXIX // Указ. соч. Т. 2. С. 284.
   ¹² Житие и подвиги преп. Феодора Студита // Указ. соч. Т. 1. С. 26.
   ¹³ Там же.
   ¹⁴ Там же. С. 29.
   ¹⁵ Цит. по Добротолюбию. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 4. С. 14.
   ¹⁶ Преп. Феодор Студит. Малое оглашение. Оглашение XCVII // Творения преп. Феодора Студита. СПб., 1907. Т. 1. С. 390.
   ¹⁷ Преп. Феодор Студит. Письма. Письмо XLIX// Указ. соч. Т. 2. С. 306.
   ¹⁸ Там же. Письмо LXXX // Указ. соч. Т. 2. С. 440–441.

   *Преп. Иустин (Попович). Собрание сочинений. М., 2007. Т. 4.

---

ВЕСТИ С КОСОВА

Празднование дня святителя Саввы

      Память святителя Саввы – величайшего сербского святого, основателя Сербской Церкви, просветителя сербского народа, основоположника его культуры и всего, что на протяжении столетий украшает сербское национальное бытие, – торжественно отпразднована в Грачанице.
Праздник был открыт архиерейской Литургией, совершенной Его Преосвященством епископом Артемием в сослужении местного духовенства. За богослужением молились ученики и наставники начальной школы им. Короля Милутина.

Епископ Артемий и директор школы в Грачанице преломляют славский колач

   По завершении Литургии, после преломления славского колача, грачаницкие школьники прочитали стихи, посвященные святому Савве, а затем им торжественно вручили святосаввские подарки. В этом году подарки для ребят подготовил профсоюз полицейских Сербии. Наряду с Грачаницей через местных священников подарки передали и в школы новобрдской общины в Бостане, Ясеновике, Сливове, а также в монастыре Баньска.
   В школе им. Короля Милутина была запланирована и культурная программа, на которой присутствовал Его Преосвященство епископ Артемий. Перед началом мероприятия владыка Артемий освятил славское коливо и преломил колач, а потом обратился к родителям, учителям и детям: «Святитель Савва – отец Сербской Православной Церкви, насадитель просвещения, основатель государства, дипломатии и всего, что в нашем роду свято, благородно и угодно милому нам Богу. Святой Савва все это совершил, предав всего себя Христу Богу на Святой Афонской Горе, и то, что имел в себе самом, то и передал нашему народу».

Дети читают стихи о святителе Савве

   Епископ Артемий говорил и о стараниях врагов сербства искоренить дело святителя Саввы, и о невозможности угасить его память: «То, что совершил святой Савва, – есть дело Божие, а дело Божие непобедимо, и никто не в силах его разорить. Доказательством сему служит и сегодняшнее торжество в нашей дивной Грачанице, в этой школе, где собрались все поколения, от младших до старейших, которые пришли сообща отдать дань уважения и почитания святителю Савве и прославить его день молитвенной памятью о нем, чтобы Святой молитвами своими пред Престолом Господним вымолил нам у Бога благодать, милость и силы выстоять в скорбях, в страданиях, которые на нас обрушились, да останемся верны тем святосаввским идеалам, которым служили наши славные и святые предки. Ибо только так имя сербское и имя святителя Саввы никогда не будет забыто на священных косовско-метохийских просторах и в остальных сербских землях – везде, где сегодня живут сербы».

Рашско-Призренская
и Косовско-Метохийская епархия